春秋後期的魯國，政權握在季氏手中。哀公四年至二十七年（公元前506~前468年）執掌國政的是季康子，季康子權傾魯國，他的叔父公父文伯則是很受寵信的大夫。
魯季敬姜，是莒國的女子，號戴己，魯國大夫公父穆伯的妻子，公父文伯的母親，季康子的從祖母。她博識通達，熟諳禮儀。穆伯早逝，她一直守寡，撫養兒子。
敬姜到季氏家去，季康子正在大堂，和她打招呼，敬姜沒回應。康子跟著她走到家室的門口，敬姜也不答應一聲就進去了。
康子放下工作，離開廳堂，進入內室去見敬姜，說：「我剛才沒聽到您的教誨，是不是得罪您老人家了？要不怎不理我呀！」
敬姜說：「你沒聽說過嗎？天子和諸侯商議人事在外廷，研究神事在內廷；從『卿』以下，商議公事在外堂，研究家事在內堂；而寢門之內，則是婦人做活的地方。上上下下都是同一個規矩。外堂，你要辦理國君交給的公務；內堂，你要處理季氏家族的私事，都不是我這婦道人家敢說話的地方啊！」
康子到她家去的時候，她開著門和康子說話，彼此都不跨過門檻。祭祀悼子時，她不親手接康子獻的祭肉，也不參加撤除祭器後的宴飲。如果宗臣不在，就不再祭；再祭之後，飫（音玉）禮未畢就先告退。
孔子聽說以後，認為敬姜是懂得男女有別之禮的。
《魯語上》裡還有這麼一件事：
哀姜（魯莊公夫人）來到魯國，莊公命令大夫、宗婦都用玉、帛之類為見面禮去拜見哀姜夫人。宗人夏父展說：「沒這種規矩。」莊公說：「規矩都是國君定的。」夏父展回答說：「國君的創制如果順乎禮義，那就可以成為成規；如果違背禮義，那就要在史書上記載它違禮。臣既然忝為宗人之官，就不能不懼怕這違禮之舉不幸載入史冊傳之後人，所以不敢不告。」
「依禮，婦人的見面禮，只不過是些棗子、栗子一類的東西，用以表示勤勉敬畏之婦道。男子的見面禮，才可以使用玉、帛、禽、鳥，用以表示尊卑貴賤的不同身分和地位。如今，您讓宗婦也拿玉帛去晉見，這就沒有男女之別了。男女之別，是國家禮治的關鍵大節，不可廢除啊！」
莊公不聽他的勸諫，結果哀姜禍亂魯國，導致災變連年。
從這幾則史實看來，上古時期神傳文化，對「禮」的講求是非常嚴格與細緻的，內外朝、內外堂、門檻內外；神事、政事、公私事、男女、見面禮……等等，都有一定的規矩、禮節與限定，根本不得逾矩，否則就是與禮不符，讓人笑話的。
特別是男女有別，以今日的眼光看來，簡直迂腐不堪。可人是神造的，之所以男女有別，是因為神造時所帶的特質、因素不同而有男女、陰陽之分。 陰柔陽剛之故，所以男主外、女主內，剛柔並濟、陰陽調和而成就家、國、天下而達天人合一的境界。並非互爭短長、互別苗頭、自立為王，而是讓你因著天賦、秉性的不同而和衷共濟，相互配合，各就其位開創幸福美滿的家庭生活。
所謂時代進步而造成的負面影響，已經超越其正面價值許多倍了，因著男女無別、關係混亂的結果所衍生的社會問題，已不是渺小的人所能解決了，只能等著「天治」啦！@#
《列女傳‧孽嬖》之《魯莊哀姜》插圖。（公有領域）
（取材自《古列女傳》、《國語‧魯語上》）
──轉自《大紀元》
（責任編輯：張信燕）
