詩曰：
忠良去國運將灰，水旱頻仍萬姓災。
賢聖太師旋斗柄，奸讒妖孽喪鹽梅。
商朝末年，忠臣良將離去，是因為朝廷中出現了妖怪、動物。聞太師有再大的本事，大不過受女媧娘娘法旨而來的狐狸精。聞仲有第三隻眼睛，怎麼會不知道妲己是妖怪？他又是託孤老臣，紂王對他敬畏有三，但他就不去說破。不說破的另一個含義就是：聞仲在他生命的根本上有不正的地方——他是通天教主的弟子。
三關漫道能留轡，四徑紛紜唱草萊。
空把追兵迷白日，彼蒼定數莫相猜。
這個時候，黃天化出來了——黃飛虎的長子。定數就是定數，聞太師再有本事，但是人外人、天外天，一物降一物。
話說聞太師驅兵追趕，出西門，一路上旗旛招展，鏜鼓齊鳴，喊聲大作。不表。
且說黃家父子、兄弟過了孟津，渡了黃河，行至澠池縣──縣中鎮守主將張奎。黃飛虎知張奎利害，不敢穿城而走，從城外過了澠池，逕往臨潼關來。
澠池縣，在河南，現在還叫澠池。
黃飛虎反了，離開朝歌的時候，第一關遇到的就是張奎，後來，當《封神演義》快結束的時候，黃飛虎死在張奎的手裡面——張奎一戰，就把東、西、南、北、中五大山神全給廢了。張奎最厲害的就是快，他的速度極快，馬也快過別人，而且他也會地遁。在一次的交手過程中，張奎用一把刀，把黃飛虎、崇黑虎他們四個人全給殺了。所以這是首尾相扣——當黃飛虎打回朝歌的時候，最後一關，在張奎這兒死了。
家將徐徐行至白鶯林，只聽得後面喊聲大作，滾滾塵起。飛虎回頭一看，卻是聞太師的旗號，隨後趕來，飛虎俯鞍嘆曰：「聞太師兵來，如何抵敵！吾等束手待斃而已。」飛虎見三子天祥──年方七歲，坐在馬上。飛虎暗暗嗟嘆：「此子幼稚無知，你得何罪，也逢此難。」家將來報：「啟千歲：左邊有一支人馬到了。」飛虎看時，乃青龍關張桂芳人馬。又報：「佳夢關魔家四將從右邊來了。」
魔家四將，是最早跟西岐對壘的。
又見正中間臨潼關總兵官張鳳兵來。黃飛虎見四面人馬俱來，自思不能逃脫，長吁一聲，氣沖霄漢。
且說青峰山紫陽洞清虛道德真君因神仙犯了殺戒，玉虛宮止講，待子牙封過神方上崑崙，因此閒遊五嶽。一日往臨潼關過，被武成王怨氣沖開真人足下祥光。
因神仙犯了殺戒——神仙之界要大清洗了。玉虛宮的元始天尊不再講法了，一切都要等著姜子牙封過神再從新開始——更新、換代——一個循環往復、一始一終。
這裡講的「神仙犯了殺戒」，有可能指「截教」，封神的過程中就是把截教都給清理了。在清理截教的過程中，「闡教」得以更新、淨化，重新來一回。「玉虛宮止講」，不講道了，元始天尊的弟子們只能等著，他們沒有機會再昇華了。
凡是人間出現妖怪的時候，對等的是神界出狀況。現在中南海就出現妖怪。今天能托生成人，能趕上這個時代的人，其實都滿有來頭的，與中南海的妖怪對等而來。如果那不是妖怪，是一般人的話，不會出現現在的場面……人間出現瘟疫不是小事情。因為人是神造的，出了大瘟疫，那是神懲罰人。那是被神造的人做了多大的惡事？其中有些不是人了！被這些妖怪占了——這是我自己理解的。
道德真君「閒遊五嶽」就是等著黃飛虎到這兒來。就是因為黃飛虎是五嶽之首東嶽泰山的神。一切事情都是有定數的，人所遇到的事情是跟後面將要發生的事情對應的，沒有私利、有悟性、敏銳的人就有這樣的本事能窺視、預感、把握自己命運的歸屬。
真人撥開雲彩，往下一觀──原來是武成王有難，貧道不行護救，誰來拔濟！真人命黃巾力士：「將吾混元旛遮下，把黃家父子移到僻淨山中去；待貧道退了朝歌人馬，打發他出關。」黃巾力士領法旨，用混元旛一罩，將黃家父子盡移往深山去了，蹤跡全無。
其實可以理解為障眼法，像現在說的隱形衣，一蓋上就沒了——空間錯位……
且說聞太師大兵趕至中途，前哨報：「青龍關總兵官張桂芳聽令。」太師傳將令：「來。」桂芳行至軍前，欠身躬候。太師問曰：「黃飛虎反出朝歌，必由此關隘，你可曾見否？」桂芳答曰：「末將不曾見。」太師曰：「速回，謹防關隘，不得遲誤。」桂芳得令，去訖。
又報：「佳夢關魔家四將聽令。」太師命：「令來。」四天王步行至軍前，口稱：「太師，甲冑在身，不能全禮。」太師道：「黃飛虎曾往佳夢關來否？」四將答曰：「不曾見。」太師傳令：「速回佳夢關守禦，協同捉賊。」四將得令，去訖。
又報：「臨潼關守將張鳳聽令。」太師命：「令來。」至騎前行禮。太師曰：「老將軍，叛賊黃飛虎曾往關上來否？」張鳳欠身答曰：「不曾見。」聞太師令回兵，用心防守。張鳳得令，去訖。
且說太師坐在騎上暗思：「俱道飛虎既出西門，過孟津，為何不見？三處人馬撞來，俱言不曾見。異哉！異哉！也罷，待吾將人馬紮住在此，看他往那裡去？」
且說清虛道德真君在空中看聞太師住兵不動，真君曰：「若不把聞仲兵退回去，黃飛虎怎的出得五關？」真人隨將葫蘆蓋去了，倒出神砂一捏，望東南上一灑──法去先天一氣，爐中鍊就玄功。
真君的境界，可稱為「法」。「先天一氣」不是人間的概念，是表達一種境界。他修行多年，在此展現他的功力。
少時間，聞太師軍政官來報：「啟太師！武成王領家將倒殺往朝歌去了。」太師聞報，傳令：「回兵。」慌忙趕殺，逕奔澠池。一路上果見前邊一夥人，簇擁飛走。太師催動三軍，趕過了孟津。按下不表。
黃飛虎死難逢生路
黃飛虎是武將之首，而聞太師是文官，怎麼會有文官帶兵打仗的概念？在傳統的歷史當中，生命的境界不混淆的，都是對等來的，是吻合天意的，一旦混著來，其實就麻煩了。
我記得跟大家解釋過，在古希臘為什麼沒有宗教？他有，很亂！而希臘故事當中很多神與神獸、人與神獸生了不同的東西，結果，後來就不成形了。蘇格拉底傳出來的東西，被人們普遍認為是一種哲學。柏拉圖、亞里斯多德講述的所謂哲學（就是講述人在人的環境中生存的道理），我以為可以對等孔老夫子。而老子就像蘇格拉底，但蘇格拉底沒留下任何東西，老子留下了《道德經》。孔老夫子當年曾經向老子求過道，有孔老夫子不懂的地方。
柏拉圖、亞里斯多德，我覺得就像孔、孟，留下來的是人中的文化——衣、食、住、行的一切概念，給人中樹立了一道規範。孔老夫子就是「仁義禮智信」，所以人們可以在「仁義禮智信」當中找到人的回歸之路，就是自我約束的一種準則。而在西方，人們看到的就是柏拉圖、亞里斯多德留下來的一份哲學（西方哲學），也就是在人的環境中生存的道理，可是，不是宗教。
儒家修不成的！儒家不認識自己的靈魂；而佛與道可以回歸到自己生命（靈魂）的本身，就這麼大區別。所以生命境界是不能混的，混了就出事了！妲己是妖，跟紂王結合就出事了！而姜子牙，他師父上來就跟他說：「你修不成，你就是個人。」其實就有著「不混」的概念。在人中修行，比如黃天化，那黃天化最後沒修成，他掉下來了，但他同樣不會在人中活動，他又被封成了三山五嶽的三山神。
與人相關境界的神，我以為就是三界裡的神。我希望朋友能理解我說的涵義，生命是有層面的，在關鍵的層面上，就是人的生命真諦。姜子牙，你別看他修行，他就是個人，元始天尊是因為有原因，才收他做徒弟，換句話說，早在姜子牙上山的時候，就已經定格了。我個人理解：當這件事情在不同境界上被安排的時候，如果連女媧都改變不了紂王還有二十八年的朝廷的話，那元始天尊怎麼能夠隨意去挑姜子牙，並且如何呢？換個說法：姜子牙人家也是有來頭的，就是為了幹這個事兒……
聞太師出手去抓黃飛虎，才會使得道德真君出手，相互都有修行的涵義在其中。
有什麼涵義在裡頭？
在現實的環境中，你看到中共的邪惡，很多朋友說，請神出手吧！神出手，也是按照人的形式出手，神不會大顯於空間，當神大顯於空間的時候，魔鬼已經沒了。神與魔之間的這種搏殺概念，同樣是以人的表面形式、方式出現，狐狸是以女人的身體出現的，對吧！這個道理是一樣的，那姜子牙同樣是。
元始天尊給了姜子牙杏黃旗、打神鞭，這都是絕對的寶貝，還給了他麒麟——元始天尊把自己的坐騎給他。但他是人，他一定符合人的方式做。這需要人有悟性。那現實中的凡夫俗子，一般的人要知道善、惡。這女人有問題，你不能招她，遠離是非之地——這是當初文王給武王留下的話——遠離是非。有朋友說：你得見義勇為！……
很多宗教的人，他混著修！人不人、神不神、鬼不鬼……其實我以為很多混著修的原因，就是他在人的貪念中、貪婪中去探討修行，去探討信仰。這是我自己的說法啊！
我剛才說，聞太師出手，從而使得道德真君出手，這就是一物降一物，一山又比一山高。
且說真君在雲裡命黃巾力士把混元旛移出大道，黃家父子兄弟在馬上如醉方醒，如夢方覺，個個馬上揉眉擦眼。定睛看時，四路人馬去得影跡無蹤。
聞太師還以為黃飛虎殺回朝歌去了，其實就是遁入了另外時空了——道德真君說：「給他移到山裡去。」這是表面的說法，是一種障眼法，其實就是給他擋住了。
黃明歎曰：「吉人自有天相。」飛虎忙問眾弟兄：「方纔人馬俱不知往那裡去了，乘此時速行，過臨潼關方好。」眾將聽令，速速策馬前行。
來至臨潼關，見一支人馬紮住團營，阻住去路。黃飛虎令軍輛暫停，正要上前打聽，只聽得砲聲響處，吶喊搖旗，飛虎坐在五色神牛上，只見總兵張鳳全粧甲冑，八紮九吞。怎見得：
鳳翅盔，黃金冑；柳葉甲掛紅袍控。
束腰八寶紫金廂，絨繩雙叩梅花鏡。
打將鋼鞭如豹尾，百鍊鎚起寒雲迸。
斬將刀舉似秋霜，馬走臨崖當取勝。
大紅旛上樹威名，「坐鎮臨潼將張鳳」。
張鳳他是個老人，是個老將。
話說張鳳聽報，黃飛虎領眾已至關前。張鳳上馬，來至軍前，大呼曰：「黃飛虎出來答話！」
因為張鳳他們已經見過聞太師了，所以就這樣。本來從將官的角度來講，他們都要受制於黃飛虎的。
武成王乘神牛至營前，欠身，口稱：「老叔：小侄乃是難臣，不能全禮。」張鳳曰：「黃飛虎，你的父與我一拜之交，你乃紂王之股肱，況是國戚，為何造反，辱沒祖宗。今汝父任總帥大權，汝居王位。豈為一婦人而負君德。
那個時候就有男尊女卑了？！托生成男、女，每一個人都在歷史的過程中，如果你連輪迴轉世都不認的話，聽《封神演義》這事兒也不好聽。我並不是埋汰男尊女卑，不是！我也托生過女人，當你真正的魂魄落到人這一層，你一定要懂得把自己的元神跟自己的身體切割開。
瀕死經驗裡，不同的人都在講述這個我、那個我合成一體。其實瀕死經驗是我們藉助他人的經驗，真正認識我們生命的真實的例子。夢境，很多人解釋不了，卻能理解，但是夢境不像瀕死經驗這麼清晰。
這裡咱講男尊女卑，都是落在肉身。
今日反叛，如鼠投陷穽，無有昇騰，即老拙聞知，亦慚愧無地，真是可惜！
這就變成了：君臣的概念，高過了人的親情。
聽我老拙之言，早下坐騎受縛，解送朝歌，百官有本，當殿與你分個清濁，辨其罪戾；庶幾紂王姑念國戚，將往日功勞，贖今日之罪，保全一家生命。如迷而不悟，悔之晚矣！」
為什麼那些人明知不是對方的對手，還要出手去做？就是人的道德素養高，對吧！
那周文王「畫地為牢」，利用《周易》能夠捕捉到人的靈魂。他如果捕捉不到這個人的靈魂的話，他怎能知道那個人跑到哪兒去了？是活、是死？
洞悉魂魄的人，別人根本不是他對手，原因就是你還沒幹，他都知道你要幹嘛！所以這個魂魄的境界超越了時間。
今天，很多人在國內被灌輸了知識，就像洋蔥似的層層把你元神包上，你自己分不出誰是誰！？那人家有境界的一看就知道你包了多少層！小樣兒！連你自己的靈魂都找不著了，你跑到天邊你也是這東西。
所以咱們節目中說，人壞了，全都完了。而我們在節目中闡述的概念就是善、惡的取捨。也就是說，破除掉你那一層一層就像洋蔥似的利益之心。你家財萬貫，你有八百個女人跟著你，然後呢？你死的時候，沒有人理你的，立刻變成一塊臭肉……人為財死，鳥為食亡！對不對！你是有錢的男人，找那麼多女人？愛你啥呀？一塊破肉，對不對！所以人看不懂的時候，炫富、炫耀自己，非常可憐。
就像女人整那張臉，把自己那塊肉一通整，比牲口都不如，牲口不會整自己，人會整自己，動刀動槍的。我說的是糟蹋自己，沒有任何罵別人的意思，你糟蹋你自己，跟我一點關係都沒有。我在這兒拍節目，你就一看一樂，對吧！
黃飛虎告曰：「老叔在上，小姪為人，老叔盡知。紂王不荒淫酒色，聽奸退賢，顛倒朝政，人民思亂久矣。況君欺臣妻，逆禮悖倫，殺妻滅義。我兵平東海，立大功二百餘場。定天下，安社稷，瀝膽披肝；治諸侯，練士卒，神勞形瘁，有所不恤。天下太平，不念功臣，反行不道，而欲使臣下傾心難矣。
叫「老叔」是因為張鳳比黃飛虎的父親小。黃飛虎在陳述紂王個人生命的敗落。當年的紂王毀了五臣王。你說你欺負人家老婆幹什麼。但是酒壯慫人膽……
就說張鳳本身空念其理，其實那些守著紂王的人，同樣是空念其理，那些守著中共跟習近平的人同樣是空念其理。其實這個人自私，他不能夠切身觸及、珍惜生命，只珍惜道理。大凡邪惡的，都是這個。
望老叔開天地之心，發慈悲之德，放小姪出關，投其明主。久後結草啣環，補報不遲。不識尊叔意下何如？」張鳳大怒：「好逆賊！敢出此污衊之言，欺吾老邁！」手起一刀砍來。
其實我們可以看到很多人在不同的環境中都能講出一番道理。大家聽的是道理，但大家很難感受到他對生命的體悟。
黃飛虎將手中鎗架住，「老叔息怒。我與老叔皆是一樣臣子，倘老叔被屈，必定也投他處，總是一般。從來有言：『君不正，臣投外國。』禮之當然。老叔何苦認真，不行方便。」
人家講的都是真正生命之道理，那張鳳喝斥的就是所謂的禮儀。為什麼王滬寧說「人之初，性本惡」，能被人接受？就是利益之心的邪惡。
張鳳大喝曰：「好反賊！焉敢巧舌！」又一刀劈來。飛虎大怒，縱騎挺鎗。牛馬相交，刀鎗並舉。戰三十回合，張鳳力怯，撥馬便走。飛虎逞勢趕來。張鳳聞腦後鈴響，料飛虎趕來，鳥翅環掛下刀，揭開戰袍，取百鍊鎚，紫絨繩理得停當，發手打來。怎見得好鎚：
圓的好：冰盤大，碗口小。
神見愁，鬼見怕；
傷人心，碎人腦。
斷筋骨，真稀少。
順手輕持百鍊鎚，暗帶隨身人不曉。
大將逢著命難逃，著重人亡併馬倒。
話說張鳳回馬一鎚打來，黃飛虎見鎚將近，用寶劍望上一掠，將繩截為兩斷，收了張鳳百鍊鎚。張鳳敗進帥府，黃飛虎也不追趕，命家將將車輛圍遶營中，就草茵而坐，與眾弟兄商議出關之策。
所以一般這種情況你可以看到他都不強追的。裡面總是有一個恩情，有一個禮儀。
且說張鳳敗進關，坐在殿上，自思：「黃飛虎勇貫三軍，吾老邁安能取勝。倘然走了，吾又得罪於天子。」叫：「蕭銀在那裡？」蕭銀上殿，見張鳳曰：「末將聽令。」張鳳曰：「黃飛虎力敵萬夫，又收我百鍊鎚，似不可以力敵。你可黃昏時候，傳長箭手三千，至二更時分，領至大營，聽梆子響，一齊發箭，射死反賊；將首級獻上朝歌請功，方保無虞。」
張鳳他知道打不過黃飛虎，所以他就使計了。因為黃飛虎帶的自己的家將是有數的，那近距離取不了，就用箭射了。
蕭銀領令出府，乃自忖曰：「黃將軍昔在都城，我在他麾下，荷蒙提攜，獎薦陞用將職，未曾以不肖相看，今點臨潼副將。我豈敢忘恩，忍令恩主一門反遭橫禍，我心安忍！」
黃飛虎對蕭銀非常好，蕭銀能有今天的將位全是黃飛虎一手提攜的，成為今天的臨潼副將。蕭銀在這地方就跟張鳳形成了一正一負，相互對應。蕭銀念的是仁，對吧！那張鳳講的是所謂的理，而這一份理呢，其實就已經被黃飛虎說破了（說：老叔，如果你跟我一樣，你受屈了，你難道就這麼忍了嗎？你難道還要用你剛才那一番道理跟我去講嗎？）
沒跟你說嗎？中共賴以生存的方式就是欺騙，這就是它生存的概念。當我們遇到了共產黨，是「真實的遇到了騙子」，而它的騙，也是「真實的」。欺騙就是欺騙，如果連這都分不清的話，說句難聽話，這人挺自我的，都是站在自我的角度說。沒有惡意啊！節目中一再跟大家講：提升生命的境界，不能自己毀自己。
蕭銀隨改粧束，暗出行營，黑地潛行，來至黃飛虎營前問曰：「可有人麼？」巡營軍曰：「你是何人？」蕭銀答曰：「我原是老爺門下蕭銀，特來報機密重情。」巡營軍急進營報知，飛虎命：「速令進見。」
蕭銀黑地參見，下拜曰：「末將乃舊門下蕭銀，蒙老爺點發臨潼關；今日張鳳密令末將二更時，帶領攢箭手，射死老爺滿門，將首級獻上朝歌請功。末將自思：豈肯欺心，有傷天道！故此改粧，先來報知。」
臨潼關的將官也都是黃飛虎派過去的。
生命是最珍貴的。傷人就是「有傷天道」。順應天意的就是對的。
飛虎聽畢，大驚曰：「多感將軍盛德！不然黃門老少死於非命矣。實係再生之恩，何時能報。為今之計，事屬燃眉，將軍何以救我？」
人家蕭銀是報恩來的。
蕭銀曰：「大王速上馬，領車輛殺出臨潼關，末將開關等候。事不宜遲，恐機泄有誤。」飛虎等急忙上騎，各持兵器，喊聲殺來，勢如猛虎。
時方初更，未及二鼓，士卒皆未有備。蕭銀開了栓鎖，黃家眾將一擁殺出關門去了。且說張鳳正坐廳上，忽報：「黃家眾將闖關殺出去了！」張鳳厲聲叫苦曰：「是我錯用了人！蕭銀乃黃飛虎舊將，今日串同黃飛虎斬關落鎖而去，情殊可恨！」
這就是對比了。
張鳳急上馬提刀來趕飛虎。不防蕭銀乘馬隱在關傍，聽得馬鈴響處，料是張鳳來趕！不期果然。張鳳走馬方出關門，蕭銀一戟刺張鳳於馬下。
都是「配對」來的。相互一對應，故事就完了。
有詩為證，詩曰：
凜凜英才漢，堂堂忠義隆，
只因飛虎皮，聽令發千弓。
知恩行大義，落鎖放雕籠。
戟刺張鳳死，輔佐出臨潼。
話說蕭銀殺了張鳳，走馬趕來，大叫：「黃老爺慢行！末將蕭銀已刺死了張鳳，大王前途保重！末將如今將臨潼扎板下了，命兵卒將士壅塞，恐有追兵趕來，再去了土板，可以羈滯時候，及至來時，大王去之已遠。此一別又不知何日再睹尊顏！」飛虎稱謝曰：「今日之恩，不知甚日能報！」彼此各分路而別──後來蕭銀要會在「十絕陣內」。此是後話。不表。
所以蕭銀一不做二不休，把城門用土給堵了。那後面肯定有追兵來，蕭銀給他拖延時間，他對自己原來的主公非常的盡力。
後來蕭銀會在「十絕陣內」出現。他是一個普通的人，當他進入「十絕陣內」的時候就死掉了。人跟那些修行的人沒辦法比，但是當蕭銀以這樣方式死掉的時候，一步登天！也就是說，蕭銀沒有人中的修煉的概念，可是呢，他在關鍵的問題上，做出了「極其重大的選擇」。
黃天化修煉那麼長時間，他沒修成；蕭銀順天意就做了這麼一件恩義之事，選擇生命善的表現，卻同修行的人一樣，用自己的肉身，換來了靈魂元神的境界。有多少朋友能理解這一份生命的真諦！誰都珍惜生命，但是死了就死了（誰都喜歡自己那輛車，但車壞了也就壞了，一個道理的），所以佛家說肉身像一件衣服。
黃飛虎火龍標傷身而亡
且說黃飛虎離了臨潼，八十餘裡，行至潼關。潼關守將陳桐有探馬報到：「黃飛虎同家將至關，紮住了行營。」陳桐笑曰：「黃飛虎，你指望成湯王位坐守千年，一般也有今日！」傳令：「將人馬排開，鹿角阻住咽喉。」
黃飛虎曾經整過陳桐，所以就很有意思：黃飛虎有恩於蕭銀，所以蕭銀放了他；而黃飛虎整了陳桐，人家報仇！
黃飛虎從來沒想過自己會背叛紂王，也從來沒想過紂王會欺負他老婆，對不對！在百官之中，黃飛虎是百官之首，所有將官都得聽他的，而且黃飛虎七世的家族保了商朝，不再有第二個家族能夠看住他。
陳桐全身披掛，粧束整齊，打點擒拿飛虎。且說黃飛虎紮住行營，問：「守關主將何人？」周紀曰：「乃是陳桐。」黃飛虎半晌不言，長吁曰：「昔陳桐在我麾下，有事犯吾軍令，該梟首級，眾將告免，後來准立功代罪；今調任在此，與吾有隙，必報昔日之恨，如何處治？……」正沉思間，只聽外邊吶喊之聲甚急。
飛虎上了神牛，提鎗至營前。只見陳桐耀武揚威，用戟指曰：「黃將軍請了！你昔享王爵，今日為何私自出關？吾奉太師將令，久候多時。乞早早下馬，解返朝歌，免生他說。」飛虎曰：「陳將軍差矣！盈虛消息，乃世間長情，昔日你在吾麾下，我並無他心，待如手足；後來犯罪，是你自取，吾亦聽眾人而免你之罪，立功自贖，我亦不為無恩。今當面辱吾，莫非報昔日之恨耶？快放馬來，你三合贏得我，便下馬受縛。」言罷，搖鎗直取。陳桐將畫戟相迎，二騎相交，雙兵共舉，一場大戰。
所以相生相剋對應的道理不是你承認、不承認，它自然就會發生作用。你再怎麼樣承認或者不承認，是你主觀的想法，但你無法逃脫你自己生命的道理。
就像武漢病毒一樣，走到一定程度的時候，當中共忘乎所以的時候，當習近平根本不顧任何其它事情（其實他是沒能力顧），人們就會明白是怎麼回事。
則殺的──讚曰：
四下陰雲慘慘，八方殺氣騰騰，
長鎗閃得亮如銀，畫戟搖擺動。
鎗挑前心兩脅，戟刺眼角眉叢。
咬牙切齒麵皮紅，地府天關搖動。
無論是詩、是詞、是賦，有它的規範，用的字很少，但描繪得反而越真實、越畫面，而且給人的感覺是一種身臨其境的感覺。真正厲害的：一言以蔽之、言簡意賅。但是非常準確。
話說二將撥馬，往來衝突，二十回合。陳桐非飛虎敵手，料不能勝，掩一戟撥馬就走。飛虎怒氣沖空，大喝一聲：「決拿此賊以泄吾恨！」望前趕來。陳桐聞腦後鸞鈴響處，料是飛虎趕來，掛下畫戟，取火龍標拿在手中──此標乃異人祕授，出手煙生，百中百發，一標打來，飛虎叫聲：「不好！」躲不及，一標從脅下打來。可憐：萬丈神光從此滅，將軍撞下戰駒來。
「異人祕受」，他沒有講明這個「異人」是誰，但是，凡是異人祕授，在當時，其實異人的功夫超過了一般人，不是一般的刀、槍、劍、戟、斧、鉞、鉤、叉。其實只要不同於人，人就受不了。啥意思？妲己是隻狐狸，人也受不了，她沒境界，她只有豔，人也受不了。所以，人是最弱的，也正是人自身最弱，所以背後有神的因素。相生相剋，對應出來。
詩曰：
標發飛煙焰，光華似異珍，
逢將穿心過，中馬倒埃塵。
安邦無價寶，治國正乾坤。
今日傷飛虎，萬死落沉淪。
這就講述了飛鏢之厲害，然後談到了黃飛虎被傷這件事情。因為黃飛虎他身分背後所代表的涵義，被陳桐所傷，就覺得有點冤。
黃飛虎被火龍標打下五色神牛，黃明、周紀見主將落騎，催馬向前，大喝曰：「勿傷吾主，待吾來也！」
五色的神牛，就像你到中山公園勞動人民文化宮，你看到五色圖，其實就是「金木水火土」的概念。五色物質的涵蓋性、包容性大，境界高，物質的組織比較完美。
兩騎馬、兩柄斧飛來直取，陳桐將畫戟急架相還。飛彪將飛虎救回時，已是死了。二將戰陳桐，恨不得將陳桐碎萬段。陳桐掩一戟就走。二將為飛虎報讎，催馬趕來。陳桐又發標打來，把周紀一標，將頸子打通，落馬。陳桐勒回馬欲取首級，早被黃明馬到，力戰陳桐。陳桐見已勝二人，便回軍掌鼓進營去了。
黃飛虎、周紀他兩死了。
且說飛彪把飛虎屍骸救回。三子見父死大哭。黃明將周紀也停在荒郊草地。眾家將無不傷感。眾將見死了二人，心下無謀，前無所往，退無所歸，羊觸藩籬，進退兩離。正在慌亂之間。不表。
這是黃飛虎逃出之後，遭到的第一難。
黃天化奉師命落塵救父
話說青峰山紫陽洞清虛道德真君正在碧雲床運元神，忽心下一驚，道人袖裡捏指一算，早知黃飛虎有厄，道人忙命白雲童兒：「請你師兄來。」白雲童兒即時請出一位道童，生的身高九尺，面似羊脂，眼光暴露，虎形豹走；頭挽抓髻，腰束麻絛，腳登草履，至雲榻前下拜，口稱：「師父，喚弟子那壁使用？」真君曰：「你父親有難，你可下山走一遭。」黃天化答曰：「師父，弟子父親是誰？」真君曰：「你父乃武成王黃飛虎是也；今在潼關，被火龍標打死，著你下山，一則救父；二則你子父相逢，久後仕周，共扶王業。」天化聽罷問曰：「弟子因何到此？」真君曰：「那一年，我往崑崙山來，腳踏祥雲，被你頂上殺氣沖入雲霄，阻我雲路。我看時，你纔三歲。見你相貌清奇，後有大貴，故此帶你上山；今已十三載了。你父親今日有難，該我救他。我故教你前去。」
道德真君在此之前，曾被黃飛虎的「怨氣」給阻住了自己的路，那在十三年前，他遇到了三歲的孩子黃天化，又被他頭頂上的「殺氣」給阻入雲路。這裡面一定有涵義。黃飛虎父子最後都沒成——黃飛虎被殺、黃天化沒修成。我相信這跟這裡面所埋下的暗線是有關係的。
這裡講了黃天化只有三歲，哪來的殺氣？他的元神，他托生去的元神帶著某種緣由成為了黃飛虎的長子。黃飛虎的的「怨氣」是指他家七世保著紂王（跟紂王供奉太廟是一樣的意思），大、小戰爭打了二百多場，結果竟然保了這個君王欺負自己的老婆！這是男人的奇恥，所以這個怨氣確實就在這。
怨氣也好、殺氣也好，在人的修行、人的品質當中是非常傷及人本身的，可以阻礙修煉人的修行之路。這是給我體會的。黃天化最後確實沒修成。
真君先把花籃兒與天化拏了，又將一口劍付與，吩咐：「速去救父。」天化方欲問故，真君曰：「若會陳桐，須得……如此如此，方可保你父出潼關。不許你同往西岐，可速回來，終有日相會。」
書裡面黃飛虎、周文王他們都被自己的兒子救了，但是，他們的師父都不許徒弟跟著父親去（到西岐）。我以為很大的原因就是「時間」的問題。
那次我們在講雷震子救周文王的時候，其實也是一個時間的問題。西岐還沒有正式開始討伐商紂，他們就不能下山。可以救自己的父親——那是有緣由的，但是不能傷及這種國度、朝廷之間的事情。時辰不到是不能露面的。很像太廟一燒，元始天尊才跟太乙真人說，讓哪吒投胎，出生，跟這個故事是一樣，必須是大的天象到位。
別問為什麼，時辰不到不會告訴你，就像現在瘟疫的概念一樣，發生了就發生了，一樣的道理。
天化領師父嚴命，叩頭下山。出了紫陽洞，捏了一撮土，望空中一撒，借土遁往潼關來；迅速如風。父子相逢，潼關大戰。
在他們正經八百開打之前，父子之間這點事兒，都得交代完了。
不知後事如何？且聽下回分解。◇（待續）
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（轉自大紀元/責任編輯：浩宇）
