我們上回書說到這個「羽翼仙」最後被收了，這是滿有趣的。
其實我個人並沒有想明白：中間為什麼加了一個大鵬鳥？也可能為後面某些其它的事情奠定一個基礎。
如果你把《封神演義》跟《西遊記》連起來看的話，你會發覺中間有很大的連繫——表面上可沒什麼連繫。兩本書同時出現在明朝，可能有著某種因素在背後，但人的表面是沒有關係的。
就像我們看到羽翼仙——金翅大鵬鳥要去淹西歧城的時候，那姜子牙調動北海水罩住了西歧，但是在大鵬鳥的眼睛裡，他看出來是「北海水」——我能調四海水，你只調北海水，你不咋地！所以大鵬鳥沒把姜子牙放在眼裡頭。但是怎麼調也調不走海水了。
金翅大鵬鳥並不知道上面壓了元始天尊琉璃瓶裡面的三聖水，他看不著。他為什麼看不著？
他境界低，元始天尊境界高。元始天尊也沒跟姜子牙說明，誰都沒說——這個事給頂了，就完了。所以這是一個境界的問題。
同樣的道理，在我們人的表面看這兩本書，似乎沒有什麼關係，有些修行的人或者說懂得一些的人，會講出一些道理來，但是，講的某些道理，我相信都有局限性。
殷郊有意歸周主 只怕蒼天不肯從
詩曰：
公豹存心至不良，紂王兩子喪疆場。
當初致使殷洪反，今日仍教太歲亡。
長舌惹非成個事，巧言招禍作何忙？
雖然天意應如此，何必區區話短長！
殷郊是太子。後來，他就是（被封為）「太歲星」。
上面這首詩後面兩句話比較到位，比較特別——天意如此，沒必要你去說。
申公豹同樣逃不出他生命的屬性跟定數。天意如此，你說不說都是如此。如果申公豹不去亂講話的話，他並不會改變天意，但對他的生命卻有一份更好的歸屬——天意是天意，沒有任何一個個體者能隨意改變天意，但是個體者在其中卻展現著自己的生命境界。
而任何低的境界妄圖表達自我的生命（境界），都是可悲的、可憐的和沒有未來的，因為天意不歸你管，天意你根本左右不了，但人卻以為自己能夠如何。出事情的都在這兒！所以，它更大的意義就在於今天我們有機會看到《封神演義》，從中能品出這生命之間的故事（內涵）。
話說羽翼仙在地下打滾，只叫：「疼殺我也！」
這道人起身，徐徐行至面前，問曰：「你方纔去吃齋，為何如此？」
大鵬答曰：「我吃了些麵點心，腹中作疼。」
道人曰：「吃不著，吐了罷！」
大鵬當真的去吐，不覺一吐而出有雞子大白光光的連綿不斷，就像一條銀索子，將大鵬的心肝鎖住。大鵬覺得異樣，及至扯時，又扯得心疼。大鵬甚是驚駭，知是不好消息，欲待轉身，只見這道人把臉一抹，大喝一聲：「我把你這孽障……你認得我麼？」
這道人乃是靈鷲山元覺洞燃燈道人。
道人罵曰：「你這孽障！姜子牙奉玉虛符命，扶助聖主，戡定禍亂，拯溺救焚，弔民伐罪，你為何反起狼心，連我也要吃？你助惡為虐！」命黃巾力士：「把這孽障弔在大松樹上，只等姜子牙伐了紂，那時再放你不遲！」
大鵬忙哀訴，曰：「老師大發慈悲赦宥弟子！弟子一時愚昧，被旁人唆使，從今知過，再不敢正眼窺視西岐。」
燃燈曰：「你在天皇時得道，如何大運也不知？真假也不識？還聽旁人唆使！情真可恨！決難恕饒！」
這裡滿有趣的。（大鵬）伏羲時就得道，但他不知天象！？
我以為講述的就是獸、鳥這種動物，無論牠修多高，但牠的悟性不能跟人比。
大鵬再三哀告，曰：「可憐我千年功夫，望老師憐憫！」
燃燈曰：「你既肯改邪歸正，須當拜我為師，我方可放你。」
你看，都是這個——做了惡的，犯了天命的，你想被救，你得「拜我為師」——那師父就把他那份業力、孽障收走了，你就不能再反叛了。你再敢犯師父，就十惡不赦了。
大鵬連忙極口稱道，曰：「願拜老爺為師，修歸正果。」
燃燈曰：「既然如此，待我放你。」用手一指，那一百零八個念珠，還依舊吐出腹中。大鵬遂歸燃燈道人，往靈鷲山修行。不表。
隨後，殷郊就出場了。
話分兩頭，且說九仙山桃源洞廣成子只因犯了殺戒，在洞中靜坐，保攝天和，不理外務。忽有白鶴童子奉玉虛符命，言子牙不日金臺拜將，命眾門徒須至西岐山餞別東征。
都是白鶴童子每個去打發。我覺得這裡面可能有這些原因：
一個是，在一定境界中，眾神、眾仙都要把姜子牙「金臺拜將東征」這件事情當成天底下最大的事情，因為是受天意旨的——儘管發生在人的環境中，但是表達的是：最低層的人卻調動了相當高境界的神。
另外一個：白鶴童子親自去頒布玉虛宮的符印，可能是因為（玉虛宮弟子）他們經過「黃河陣」之後，比如，關了天門，他們的身體在相當程度上有點類似「凡夫俗子」，他們也就只能等著這時間過去。
大概有雙重因素在裡頭。哪個因素是真的？咱們再看後頭如何表現出來。
廣成子謝恩，打發白鶴童兒回玉虛去了。道人偶想起殷郊：「如今子牙東征，把殷郊打發他下山，佐子牙東進五關，一則可以見他家之故土，一則可以捉妲己報殺母之深仇。忙問：「殷郊在那裡？」
顯然，廣成子所「以為的」，跟實際的情況，千差萬別。
第二個，殷洪已經死了，那赤精子也出狀況，廣成子竟然不知道！……凡是跟自己的修行有關的，他要靠自己的「悟性」——他失去了本該擁有的一份能力，框在他自己的「迷」中了。
換句話說：廣成子說，他殷郊「可以見他家之故土」（這個跟當時赤精子的說法類似），第二，「可以捉妲己報殺母之深仇」——廣成子果真不知道妲己背後是女媧招來的！？
……如果你把廣成子跟當時的雲中子作比較（其實可以有一比，但中間又有差距），廣成子應有能力知道妲己不是一般的人（是妖精），那廣成子為什麼不知道？我覺得這是問題。因為即使姜子牙在沒進朝歌算命的時候，一看就知道那個是琵琶精。那他廣成子竟然不知道妲己的來處？
所以，不是功夫高、低，而是每個生命都有自己迷惑的地方。迷惑的地方恰恰是自己「以為知道」的地方。
殷郊在殿後聽師父呼喚，忙至前殿，見師父行禮。
廣成子曰：「方今武王東征，天下諸侯相會孟津，共伐無道，正你報仇泄恨之日。我如今著你前去助周作前隊，你可去麼？」
按道理，廣成子當然知道哪吒的來處，那哪吒的來處是當時太乙真人接到了元始天尊的法旨，讓靈珠子投胎的。所以這裡廣成子直接這麼說：「助周作前隊……」感覺上有點偏差！他也知道武王東征，諸侯會於孟津，那他認為：殷郊在其中有著一份額？
所以這就是我剛才說的：應該是廣成子困在他自己的麻煩中。因為後來殷郊給廣成子找來一連串的麻煩。
殷郊聽罷，口稱老師，曰：「弟子雖是紂王之子，實與妲己為仇。父王反信奸言，誅妻殺子，母死無辜，此恨時時在心，刻刻掛念，不能有忘。今日老師大捨慈悲，發付弟子，敢不前往，以圖報效，真空生於天地間也！」
廣成子曰：「你且去桃源洞外獅子崖前，尋了兵器來，我傳你些道術，你好下山。」
殷郊聽說，忙出洞往獅子崖來尋兵器。只見白石橋那邊有一洞。怎見得？有〈西江月〉為證：
門依雙輪日月，照耀一望山川。
珠淵金井煖含煙，更有許多堪羨。
疊疊朱樓畫閣，凝凝赤壁青田。
三春楊柳九秋蓮，兀的洞天罕見。
這詩我以為講述的是道家的那種玄妙。在此之前，殷郊未必見過。一揮手就有，一覆手就沒，其實就是「別有洞天」的意思。
話說殷郊見石橋南畔有一洞府，獸環朱戶，儼若王公第宅。
殿下自思：「我從不曾到此，且過橋去，便知端的。」
來至洞前，那門雖兩扇，不推而自開。只見裡邊有一石几，几上有熱氣騰騰六七枚豆兒。殷郊拈一個吃了，自覺甘甜香美，非同凡品。
「好豆兒，不若一總吃了罷！」
剛吃了時，忽然想起來尋兵器，如何在此閒玩？推出洞來，過了石橋，及至回頭，早不見洞府。
就是道家的一種玄妙。
殿下心疑，不覺渾身骨頭響，左邊肩頭上忽冒出一隻手來。殿下著忙，大驚失色。只見右邊又是一隻，一會兒忽長出三頭六臂，把殷郊只唬得目瞪口呆，半晌無語。
只見白雲童兒來道，叫曰：「師兄，師父有請。」
殷郊這一會略覺神思清爽，面如藍靛，髮似硃砂，上下獠牙，多生一目，晃晃蕩蕩，來至洞前。
廣成子拍掌，笑曰：「奇哉！奇哉！仁君有德，天生異人。」命殷郊進洞，至桃園內，廣成子傳與方天畫戟。
我不知道為什麼一定要給他生成「上下獠牙」？為什麼有了「三頭六臂」？非要這麼生！這個沒明白。
言曰：「你先下山，前至西岐，我隨後就來。」
道人取出番天印、落魂鐘、雌雄劍付與殷郊。殷郊即時拜辭下山。
廣成子曰：「徒弟，你且住，我有一事對你說。吾將此寶盡付與你，須是順天應人，東進五關，輔周武興弔民伐罪之師，不可改了念頭，心下狐疑，有犯天譴，那時悔之晚矣！」
廣成子的做法也跟赤精子一樣。所以這是滿有趣的一段故事。你再往深了想，為什麼廣成子完全跟赤精子一樣？出這麼大過錯！我現在還沒有弄明白。
這個過錯本身，一是對自己弟子的那種「信」，第二可能是情感中的（赤精子表現出來了）。因為元始天尊已經發了法符，他們做弟子都會盡其全力去完成，當然也希望自己的弟子能夠有所表達（可能是這個原因）。我們得到後頭才能看出其中的故事。
殷郊曰：「老師之言差矣！周武明德聖君，吾父荒淫昏虐，豈得錯認，有辜師訓。弟子如改前言，當受犁鋤之厄。」
道人大喜。殷郊拜別師尊。
正是：
殿下實心扶聖主，只恐旁人起禍殃。
所以這些都是命裡註定的。殷郊跟殷洪基本上是類似的。
而廣成子讓殷郊下去的時候，口中也是沒有任何修行人的話——第一，你可以見到故鄉；第二，可以殺掉妲己——全是報仇來的。
我覺得這些可能是廣成子犯錯的根本原因。他抱的都是人間情感之恩怨，卻沒有修行之境界。當初赤精子也是類似的。我覺得前、後的因由就在這裡。
他們遭受了「黃河陣」，都沒明白過來。也可能是因為閉了他們的天門了。黃河陣其實就是情來的。結果，他們還是不能讓自己的徒弟放下恩怨——作為修行的人應該有的境界。
廣成子、赤精子希望殷郊、殷洪盡力順天意伴隨姜子牙東進五關，同時卻又滿足他們的私慾「回故土，報殺母之仇」！我覺得這類似於修行的人說：「如果修行之後，不吃藥，身體就好了，我就修行。」——自己在人的層面「有所求」。
話說殷郊離了九仙山，借土遁往西岐前來。正行之間，不覺那遁光飄飄落在一座高山。
怎見得好山？有讚為證，讚曰：
沖天占地，轉日生雲。
沖天處，尖峰矗矗。
占地處，遠脈迢迢。
轉日的，乃嶺頭松鬱鬱。
生雲的，乃崖下石磷磷。
松鬱鬱，四時八節常青。
石磷磷，萬年千載不改。
林中每聽夜猿啼，澗內常見妖蟒過。
山禽聲咽咽，走獸吼呼呼。
山獐山鹿，成雙作對紛紛走。
山鴉山雀，打陣攢群密密飛。
山草山花看不盡，山桃山果應時新。
雖然崎險不堪行，卻是神仙來往處。
凡是他藉著土遁自己就下來的，都有一些生命之間的關聯。
話說殷郊纔看山巔險峻之處，只聽得林內一聲鑼響，見一人面如藍靛，髮似硃砂，騎紅砂馬，金甲紅袍，三隻眼，拎兩根狼牙棒，那馬如飛奔上山來，見殷郊三頭六臂，也是三隻眼，大呼，曰：「三首者乃是何人？敢來我山前探望！」
殷郊答曰：「吾非別人，乃紂王太子殷郊是也！」
你看，殷郊跟殷洪一樣，他要報私仇，所以他不報（名）「我是廣成子的弟子」。所以整個通篇講的就是人情世故，有報仇的、有娶媳婦的、有要當官的。
在《封神演義》裡面，我們看到這些出事的人，應該是跟人中的七情六慾混在一起的。凡有七情六慾者——酒、色、才、氣——沒有一個能夠成功的，都會在他們的話語中表達出來。
人說什麼話，特別是這種情況，一說話，表明了這個人的定位。什麼時候你聽哪吒說「我是李靖他兒子」，沒有！你也不會聽到楊戩說他父母，不可能！他們都講：我是哪個洞府、誰的徒弟。
那人忙下馬，拜伏在地，口稱：「千歲！為何往此白龍山逕過？」
殷郊曰：「吾奉師命，往西岐去見姜子牙。」
話未曾了，又一人帶扇雲盔，淡黃袍，點鋼槍，白龍馬，面如傅粉，三綹長髯，也奔上山來，大呼曰：「此是何人？」
藍臉的道：「快來見殷千歲。」
那人也是三隻眼，滾鞍下馬，拜伏在地。二人同曰：「且請千歲上山，至寨中相見。」
三人步行至山寨，進了中堂。二人將殷郊扶在正中校椅上，納頭便拜。殷郊忙扶起，問曰：「二位高姓大名？」
那藍臉的應曰：「末將姓溫，名良。那白臉的姓馬，名善。」
殷郊曰：「吾看二位一表非俗，俱負英雄之志，何不同吾往西岐立功？助武王伐紂。」
二人曰：「千歲為何反助周滅紂者，何也？」
你看，這就是殷郊自己顛三倒四的。如果你不那麼報（姓名），不就沒事了！你非那麼報，那誰聽了都彆扭，對不對！在他殷郊的心目中，他是紂王的親兒子，他是「太子輩」，他覺得自己人中的「地位」最有面子。跟現代人對「稱呼」是一樣的看待。
殷郊答曰：「商家氣數已盡，周家王氣正盛，況吾父得十罪於天下，今天下諸侯應天順人，以有道伐無道，以無德讓有德，此理之常，豈吾家故業哉！」
溫良、馬善曰：「千歲興言及此，真以天地父母為心，乃丈夫之所為，如千歲者鮮矣！」
你看，那溫良、馬善兩人都聽明白了。應該講：有三隻眼，就有一種「特異功能」，或者說「命裡註定」。有第三隻眼，一般指他的「天門」是開的，他可以用自己的三魂七魄判斷事物，不僅僅是在人情世故上。
但，他能不能做到（用自己的三魂七魄判斷事物）？可就是另外一回事。我們只是從表面上這麼說。
溫良與馬善整酒慶喜。殷郊一面吩咐嘍囉改作周兵，放火燒了寨柵，隨即起兵。殷郊三人同上了馬，離了白龍山，往大路進發，逕奔西岐而來。
正是：
殷郊有意歸周主，只怕蒼天不可從。
當申公豹說殷郊你弟弟被姜子牙殺了，殷郊就落在了：「我得替弟弟報仇，報完仇我再去輔佐周王伐紂。」
殷郊正行，嘍囉報：「啟千歲：有一道人騎虎而來，要見千歲。」
殷郊聞報，忙吩咐左右旗門官，令：「安下人馬，請來相見。」
道人下虎進帳。殷郊忙迎將下來，打躬，口稱：「老師從何而來？」
道人曰：「吾乃崑崙門下申公豹是也！殿下往那裡去？」
你看，申公豹永遠打著自己是「崑崙門下」，可是，他卻去遊說截教的人跟自己的師兄弟打——猴食麻花「蠻擰」——不是我們簡單從人的角度去分析說：他是歸他師父，他就一定如何！不是那碼的事兒，都是「猴食麻花——蠻擰」。
殷郊曰：「吾奉師命，往西岐投拜姬周，姜師叔不久拜將，助他伐紂。」
道人笑曰：「我問你，紂王是你什麼人？」
殷郊答曰：「是吾父王。」
道人曰：「恰又來！世間那有子助外人而伐父之理？此乃亂倫忤逆之說。你父不久龍歸滄海，你原是東宮，自當接成湯之胤，位九五之尊，承帝王之統，豈有反助他人，滅自己社稷，毀自己宗廟，此亙古所未聞者也！且你異日，百年之後，將何面目見成湯諸君於在天之靈哉！我見你身藏奇寶，可安天下，形象可定乾坤，當從吾言，可保自己天下，以誅無道周武，是為長策。」
殷郊答曰：「老師之言雖是，奈天數已定，吾父無道，理當以讓有德，況天心已離，周主當興，吾何敢逆天哉！況姜子牙有將相之才，仁德數布於天下，諸侯無不響應。我老師曾吩咐我下山助姜師叔東進五關，吾何敢有背師言？此事斷難從命。」
這就是殷郊高過殷洪之處！殷洪不是東宮，應該接班的是他哥哥殷郊。申公豹那段話沒給殷郊說服。而殷洪回過頭來，去幫助紂王。所以殷郊要強過殷洪。大的道理，他懂。
所以這就是剛才那首詩說，即使殷郊有心去保周，但是天意不從之。一切歸天命。所以，順天意、順天命是最關鍵。對現在來講，就有了相當借鑑之處。
申公豹暗想：「此言犯不動他，也罷！再犯他一場，看他如何？」
申公豹又曰：「殷殿下，你言姜尚有德，他的德在那裡？」
殷郊曰：「姜子牙為人公平正直，禮賢下士，仁義慈祥，乃良心君子，道德丈夫，天下服從，何得小視他？」
申公豹曰：「殿下有所不知，吾聞有德不滅人之彝倫，不戕人之天性，不妄殺無辜，不矜功自伐。殿下之父親固得罪於天下，可與為讎。殿下之胞弟殷洪，聞說他也下山助周，豈意他欲邀己功，竟將殿下親弟用太極圖化成飛灰，此還是有德之人做的事？無德之人做的事？今殿下忘手足而事讎敵，吾為殿下不取也！」
申公豹知道（殷洪被太極圖化成飛灰），廣成子卻不知道！我覺得這就是一種天意。
當初，是赤精子、廣成子他們兩個人分別把殷郊、殷洪帶走的。殷郊下山的時候殷洪已經死了，而且殺殷洪的是赤精子（廣成子師弟），以廣成子的功夫而言，他當然能知道（卻不知道）！所以這是一個很有趣、很有趣的中間插曲。
我覺得，每個人環顧其左右，都會意識到當自己在七情六慾上放不下的時候，自己都會困在自己的難中——在別人的眼睛中都不是問題，但在自己的眼睛中就是事了？！
當被困在自己難中的時候，其實我以為「你不知道事情的真相」——廣成子困在自己的難中，他不知道事情的真相，而赤精子也「忘了」告訴他。按道理，都不用告訴。但他們就是這樣！
殷郊聞言大驚，曰：「老師，此事可真？」
道人曰：「天下盡知，難道吾有誑語。實對你說，如今張山現在西岐住劄人馬，你只問他。如果殷洪無此事，你再進西岐不遲。如有此事，你當為弟報讎。我今與你再請一高人，來助你一臂之力。」申公豹跨虎而去。
申公豹也賭一把——你殷郊自己去問、去看！申公豹也是想「這一把賭成，就成了」；賭不成就算了。反正，很多事都是天命！
殷郊甚是疑惑，只得把人馬催動，逕往西岐。殷郊一路上沉吟思想：「吾弟與天下無讎，如何將他如此處治？必無此事。若是姜子牙將吾弟果然如此，我與姜尚誓不兩立，必定為弟報讎，再圖別議。」
用太極圖殺殷洪的不是姜子牙，是赤精子。而當時殷郊、殷洪被廣成子、赤精子救走了，那殷郊是否知道自己的兄弟還活著？殷洪是否知道自己的兄長還活著？這裡都沒有交待。
就當時的狀況而言，按道理說他們不知道。如果知道的話，彼此就應該有往來，所以這裡面都是隱喻的。
人馬在路，非止一日，來至西岐，果然有一支人馬打商湯旗號在此住劄。殷郊令溫良前去營裡去問：「果是張山否？」
話說張山自羽翼仙當晚去後，兩日不見回來，差人打探，不得實信。正納悶間，忽軍政官來報：「營外有一大將，口稱：請元帥接千歲大駕。不知何故？請元帥定奪。」
張山聞報，不知其故，沉思：「殿下久已失亡，此處是那裡來的？」忙傳令：「令來。」
軍政官出營，對來將曰：「元帥令將軍相見。」
溫良進營來，見張山打躬。張山問曰：「將軍自何處而來？有何見諭？」
溫良答曰：「吾奉殷郊千歲令旨，令將軍相見。」
張山對李錦曰：「殿下久已失亡，如何此處反有殿下？」
李錦在旁曰：「只恐是真。元戎可往相見，看其真偽，再做區處。」
張山從其言，同李錦出營，來至軍前。溫良先進營回話，對殷郊曰：「張山到了。」
殷郊曰：「令來。」
張山進營，見殷郊三首六臂，像貌凶惡，左右立溫良、馬善，都是三隻眼。張山問曰：「啟殿下！是成湯那支宗派？」
這裡也是滿有趣的：廣成子把殷郊變成「三頭六臂」，一下給它長死在那兒了。這就成為了他境界的界限。那更厲害的，他三頭六臂，不用的時候可以收回來。呂岳就具有這樣的本領——他平常不會展現，當他打擊的時候，他才展現。所以，我以為這是一個境界的差距。
殷郊曰：「吾乃當今長殿下殷郊是也！」
因將前事訴說一番，張山聞言，不覺大悅，忙行禮，口稱：「千歲。」
殷郊曰：「你可知道二殿下殷洪的事？」
張山答曰：「二千歲因伐西岐，被姜尚用太極圖化作飛灰多日矣！」
殷郊聽罷，大叫一聲，昏倒在地。眾人扶起，放聲大哭，曰：「兄弟果死於惡人之手！」躍身而起，將令箭一支折為兩段，曰：「若不殺姜尚，誓與此箭相同！」
麻煩就在這兒：殷郊是為了給弟弟報仇。因為兄弟兩同時都差點兒死了，所以他認為這是唯一的親人（母親死了，父親反了）。
次日，殷郊親自出馬，坐名只要姜尚出來。報馬報入城中，進相府報曰：「城外有殷郊殿下請丞相答話。」
子牙傳令：「軍士排隊伍出城。」
砲聲響處，西岐門開，一對對英雄似虎，一雙雙戰馬如飛，左右列各洞門人。子牙見對營門一人，三首六臂，青面獠牙，左右二騎乃溫良、馬善，各持兵器。
哪吒暗笑：「三人九隻眼，多了個半人！」
殷郊走馬至軍前，叫：「姜尚出來見我！」
子牙向前，曰：「來者何人？」
殷郊大喝，曰：「吾乃長殿下殷郊是也！你將吾弟殷洪用太極圖化作飛灰，此恨如何消歇？」
子牙不知其中緣故，應聲曰：「彼自取死，與我何干？」
姜子牙也不知道這是申公豹使的計謀。這就是我剛才一直強調的：「與自己劫難相關的，逃不出去。」
這話越說越麻煩，越說越繞。我覺得怎麼說都是命，你怎麼想都是命。而且很多都是因為言語、猜疑的情感惹起的麻煩。
殷郊聽罷，大叫一聲，幾乎氣絕，大怒！曰：「好匹夫！尚說與你無干！」縱馬搖戟來取。
旁有哪吒登開風火輪，將火尖鎗直取殷郊。輪馬相交，未及數合，被殷郊一番天印把哪吒打下風火輪來。
黃天化見哪吒失機，催開了玉麒麟，使兩柄銀鎚，敵住了殷郊。子牙左右救回哪吒。黃天化不知殷郊有落魂鐘。殷郊搖動了鐘，黃天化坐不住鞍鞽，跌將下來。張山走馬將黃天化拿了，及至上了繩索，黃天化方知被捉。
這個黃天化也就是怪——屢屢被抓。我並不明白他為什麼屢屢被抓？
黃飛虎見子被擒，催開五色神牛來戰。殷郊也不答話，鎗戟併舉，又戰數合，搖動落魂鐘，黃飛虎也撞下神牛，早被馬善、溫良捉去。
楊戩在旁見殷郊祭番天印、搖落魂鐘，恐傷了子牙，不當穩便，忙鳴金收回隊伍。
所以，所有寶貝，楊戩認識。絕了！楊戩能知道哪個寶貝是哪個！
子牙忙令軍士進城，坐在殿上納悶。楊戩上殿奏曰：「師叔，如今又是一場古怪事出來！」
子牙曰：「有甚古怪？」
楊戩曰：「弟子看殷郊打哪吒的是番天印。此寶乃廣成子師伯的，如何反把予殷郊？」
子牙曰：「難道廣成子使他來伐我？」
楊戩曰：「殷洪之故事，師叔獨忘之乎？」
子牙方悟。
這個時候你聽姜子牙說的話，我覺得滿笨的。
誰的難，就是誰的，在難中的人，一點辦法都沒有。而難，都是業力所致。
姜子牙的難，就是因為他沒聽師父的話。
那二郎神就是因為「業力小，悟性高」，所以麻煩攤不上他身上——在人的層面你可以說他賊！他不是。他就是因為悟性高。他知道什麼時候該去，什麼時候不該去。
且說殷郊將黃家父子拿至中軍。黃飛虎細觀，不是殷郊。
殷郊問曰：「你是何人？」
黃飛虎曰：「吾乃武成王黃飛虎是也！」
殷郊曰：「西岐也有武成王黃飛虎？」
張山在旁坐，欠身，答曰：「此就是天子殿前黃飛虎。他反了五關，投歸周武，為此叛逆，惹下刀兵。今已被擒，正所謂：天網恢恢，疏而不漏。是彼自取死耳！」
殷郊聞言，忙下帳來，親解其索，口稱：「恩人，昔日若非將軍，焉能保有今日？」忙問飛虎曰：「此人是誰？」
黃飛虎答曰：「此吾長子黃天化。」
殷郊急傳令也放了。
所以黃飛虎父、子跟殷郊、殷洪有這麼一段故事，其中都包含著情感，也包含著殷郊、殷洪在人情世故方面，都是知恩圖報的人，其實，麻煩在這裡，作為修行的角度、天意的角度來講，是錯的！換句話說，修行的人「不講人的道理」。
因對飛虎曰：「昔日將軍救吾兄弟二人，今日我放你父子，以報前德。」
黃飛虎感謝畢，因問曰：「千歲當時風颳去，卻在何處？」
殷郊不肯說出根本，恐泄了機密，乃朦朧應曰：「當日乃海島仙家救我，在山學業，今特下山，來報吾弟之仇。今日吾已報過將軍大德，倘後見戰，幸為迴避。如再被擒，必正國法。」
他的做法跟弟弟殷洪的做法是一樣的——欺師滅祖。都是重人間的東西，而忽視了修行的東西，違背了修行的道理。從修煉的角度講叫「本末倒置」。
殷郊，他確實提醒我們：在修行當中，有著不同的角度，都會促使他遇到自身的障礙。
殷郊是反的，殷洪呢？當時申公豹說：「你是紂王的兒子，等紂王死了之後天下是你的。」他是二兒子，他不是東宮太子，輪不著他接班。結果，他因為這個反了！等到了殷郊這兒，申公豹也這麼說……但是殷郊不幹！真正接班的是殷郊，但是殷郊識大體，他說：「不對，天下就是周當興，紂當亡。你不用跟我說這個，我也不在乎這個。」申公豹沒說成，結果把他兄弟的事說出來。
所以殷郊的特點是「報私仇」：「我先殺了姜子牙，然後我再去伐紂。」
這裡面對很多人真的有借鑑之處——在姜子牙、申公豹這一輩的人，沒有任何人去對申公豹說這、說那的，只有南極仙翁在一開始的時候罵過他——沒有人報私仇。
這給今天很多的修行人是個借鑑。
仙燈得道現人形 反本還元歸正位
黃家父子告辭出營，至城下叫門。把門軍官見是黃家父子，忙開城門放入。父子進相府來見子牙，盡言其事。子牙大喜。
次日，探馬來報：「有將請戰。」
子牙問：「誰人去走一遭？」
旁有鄧九公願往。子牙許之。鄧九公領令出府，上馬提刀，開放城門，見一將白馬長鎗，穿淡黃袍。怎見得：
戴一頂扇雲冠，光芒四射。
黃花袍，紫氣盤旋。
銀葉甲，輝煌燦爛。
三股絛，身後交加。
白龍馬，追風趕日。
杵臼鎗，大蟒頑蛇。
修行在：仙山洞府。
成道行，有正無邪。
話說鄧九公大呼，曰：「來者何人？」
馬善曰：「吾乃大將馬善是也！」
鄧九公也不通姓名，縱馬舞刀，飛來直取。馬善鎗劈面相迎。兩馬往還，戰有十二三回合，鄧九公刀法如神，馬善敵不住，被鄧九公閃一刀，逼開了馬善的鎗，抓住腰間絛袍，拎過鞍鞽，往下一摔，生擒進城，至相府來見子牙。
子牙問曰：「將軍勝負如何？」
九公曰：「擒了一將，名喚馬善。今在府前，候丞相將令。」
子牙命：「推來。」
少時，將馬善推至殿前。那人全不畏懼，立而不跪。
子牙曰：「既已被擒，何不屈膝？」
馬善大笑，罵曰：「老匹夫！你乃叛國逆賊。吾既被擒，要殺就殺，何必多言！」
子牙大怒，令：「推出府，斬訖報來！」
南宮適為監斬官，推至府前，只見行刑箭出，南宮適手起一刀，猶如削菜一般。
正是：
鋼刀隨過隨時長，如同切水一般同。
馬善他能把腦袋給長出來！
南宮適看見，大驚！忙進相府回令，曰：「啟丞相：異事非常！」
子牙問曰：「有甚話說？」
南宮適曰：「奉令將馬善連斬三刀，這邊過刀，那邊長完，不知有何幻術？請丞相定奪。」
這有點兒類似申公豹！他把腦袋給砍下來，扔上去，還能活、沒事！但馬善是長腦袋。
子牙聽報大驚！忙同諸將出府來，親見動手，也是一般。旁有韋護祭起降魔杵打將下來，正中馬善頂門，只打的一派金光，就地散開。韋護收回杵，還是人形。眾門人大驚，只叫：「古怪！」
子牙無計可施，命眾門人：「借三昧真火燒這妖物！」
旁有哪吒；金、木二吒；雷震子、黃天化、韋護，運動三昧真火焚之。馬善乘火光一起，大笑曰：「吾去也！」
楊戩看見火光中走了馬善。
馬善借著火遁走了。如果他能借火遁走，刀根本殺不了他——火，沒有形狀，就像氣一般的。
這裡是六個人一起用三昧真火去燒他，但，二郎神在旁邊看，不知道他是什麼東西。
子牙心下不樂。各回府中商議，不提。且言馬善走回營來見殷郊，盡言擒去，怎樣斬他，怎樣放火焚他。
「末將借火光而回。」
殷郊聞言大喜。
子牙在府中沉思。只見楊戩上殿，對子牙曰：「弟子往九仙山探聽虛實，看是如何？二則再往終南山，見雲中子師叔，去借照妖鑑來，看馬善是什麼東西？方可治之！」子牙許之。
所有的東西都有它的根脈、根源，找到根源就找到解決的一切，找不到根源，一切都白談。就像瘟疫一樣的，你得找出它的出處在哪兒，其實就找出他的根了。
現在人們還在找這個、那個，其實不是，習近平現在不讓你去找它的根，找到根就找到了「中共病毒」。其實是這麼回事。所有的根脈其實都是最簡單的，外在的表象都是假的。
楊戩離了西岐，借土遁逕往九仙山來。不一時，頃刻已至桃園洞，來見廣成子。楊戩行禮，口稱：「師叔。」
這比較怪，楊戩為什麼管廣成子叫師叔？因為在十二門人中廣成子是老大，他應該叫師伯，除非廣成子的年齡比二郎神的師父年輕。
叫師叔、叫師伯，差距滿大的，咱們不知道這個門派怎麼講的？是按年齡說的，還是按進門先後說的？不同的門派有不同的說法，有的按年齡，有的是按進門先後，不一樣。
咱們說故事：《一代宗師》裡頭那個練「八極拳」的（張震飾演），「八極拳」按進門先後，不按年齡大小（稱謂）。其它很多是按年齡大小。
廣成子曰：「前日令殷郊下山，到西岐同子牙伐紂，好三首六臂麼？候拜將日，再來囑他。」
楊戩曰：「如今殷郊不伐朝歌，反伐西岐，把師叔的番天印打傷了哪吒諸人，橫行狂暴。弟子奉子牙之命，特來探其虛實。」
廣成子聞言，大叫：「這畜生有背師言，定遭不測之禍！但吾把洞內寶珍盡付與他，誰知今日之變。」叫楊戩：「你且先回，我隨後就來。」
楊戩離了九仙山，逕往終南山來，須臾而至。進洞府，見雲中子行禮，口稱：「師叔，今西岐來了一人，名曰馬善，誅斬不得，水火亦不能傷他，不知何物作怪？特借老師照妖鑑一用，俟除此妖邪，即當奉上。」
雲中子聽說，即將寶鑑付與楊戩。楊戩離了終南山，往西岐來，至相府，參謁子牙。
子牙問曰：「楊戩，你往九仙山見廣成子，此事如何？」
楊戩把上項事情一一訴說一遍，又將取照妖鑑來的事亦說了一遍。
「明日可會馬善。」
次日，楊戩上馬提刀，來營前請戰，坐名只要馬善出來。探馬報入中軍。殷郊命馬善出營。馬善至軍前，楊戩暗取寶鑑照之，乃是一點燈頭兒在裡面晃。
萬物皆有靈性，人的層面低，高過人的層面一定程度之後，所有東西一定可以轉成人，但他轉成人之後有些是善、有些是惡，這是一個；第二個，當他去轉成人，禍亂人間的時候，人間其實已經亂了。
人間亂了，什麼樣的生命都來奪神造的「人的身體」，這時候就出現類似《封神演義》中的情節，在人界、仙界，在一定的層面重新修正。
楊戩收了寶鑑，縱馬舞刀，直取馬善。二馬相交，刀鎗併舉，戰有二三十回合，楊戩撥馬就走。馬善不趕，回營來見殷郊回話：「與楊戩交戰，那廝敗走，末將不去趕他。」
殷郊曰：「知己知彼，此是兵家要訣。此行是也！」
且言楊戩回營進府來。子牙問曰：「馬善乃何物作怪？」
楊戩答曰：「弟子照馬善，乃是一點燈頭兒，不知詳細。」
說了半天，雲中子的照妖鏡有相當大的局限性，照不出生命的來龍去脈，只能照到生命本來的形狀（樣子），僅此而已。我想說的意思不是雲中子高、低，而是說：在相當的層面上，各界生命都有它的局限性。
旁有韋護曰：「世間有三處，有三盞燈：玄都洞八景宮有一盞燈；玉虛宮有一盞燈；靈鷲山有一盞燈，莫非就是此燈作怪？楊道兄可往三處一看，便知端的。」
如果這麼說的話，那麼燃燈道人不一般。
玄都洞八景宮是老子的地方，玉虛宮是元始天尊的，靈鷲山是燃燈道人的。為什麼燃燈道人未來會是「燃燈古佛」？為什麼燃燈道人不同於元始天尊的弟子？
我覺得有他緣由所在，這跟他生命的「原來」有關，可能燃燈道人更大的根本、更大的緣由是在佛家，而不是道家上。而他在道家裡這樣的深入，是跟他的修行、生命背景有關。
楊戩忻然欲往，子牙許之。楊戩離了西岐，先往玉虛宮而來，駕著土遁而走。
正是：
風聲響處行千里，一飯工夫至玉虛。
話說楊戩自不曾至崑崙山，今見景致非常，只得玩賞。怎見得：
瓊樓玉閣，上界崑崙。
谷虛繁地籟，境寂散天香。
跟大家提過《封神演義》作者非常絕妙之處，就是他可以把不同人居住的地方，描繪出不同的景致來。「谷虛繁地籟，境寂散天香」，那一種空靈、至高至遠，無止境的飄然……是可以感觸到的。
因為我們只是人，一個人如何能形容元始天尊所在的那種至虛至玄、至妙至靜之境？人只能用文字描繪，而背後的涵義，只能讀者去感受了。
青松帶雨遮高閣，翠竹依稀兩道旁。
霞光縹緲，采色飄飄。
朱欄碧檻，畫棟雕簷。
談經香滿座，靜閉月當窗。
談經、修行，口吐蓮花；閉關、打坐，月亮當空之時。
鳥鳴丹樹內，鶴飲石泉旁。
四時不謝奇花草，金殿門開射赤光。
樓臺隱現祥雲裡，玉磬金鐘聲韻長。
珠簾半捲，爐內煙香。
講動黃庭方入聖，萬仙總領鎮東方。
春、夏、秋、冬對這些草木沒有作為。這個地方超越了春、夏、秋、冬。
玉磬跟金鐘，應該是一個境界的代表。
元始天尊是在東方，東方的萬仙之首。
話說楊戩至麒麟崖，看罷崑崙景致，不敢擅入，立於宮外，等候多時。只見白鶴童子出宮來，楊戩上前施體，口稱：「師兄，弟子楊戩借問老爺面前琉璃燈可曾點著？」
白鶴童兒答曰：「點著哩。」
楊戩自思：「此處點著，想不是這裡，且往靈鷲山去。」彼時離了玉虛，逕往靈鷲山來。好快！
正是：
駕霧騰雲仙體輕，玄門須仗五行行。
周遊寰宇須臾至，纔上崑崙又玉京。
「五行」：金、木、水、火、土。楊戩借的是「土遁行」，其實也表現出他的境界還受控於「五行」。道家講無，佛家講空，空、無本身不在五行中。人說藉助「五行」很厲害，他已經被框在裡面了。
楊戩進元覺洞，倒身下拜，口稱：「老師，弟子楊戩拜見。」
燃燈問曰：「你來做什麼？」
楊戩答曰：「老爺面前的琉璃燈滅了。」
道人抬頭看見燈滅了，「呀」的一聲。
「這孽障走了！」
說明人間出現這些事情，是上面一定境界（甚至相當高的仙界）出現了閃失。「這孽障走了！」不就是燃燈道人的閃失嗎？所以燃燈道人領銜去破「十絕陣」，十絕陣就是燃燈道人本身的劫數。祂被趙公明追著打、追著跑，這也是祂的劫數。祂的劫數是因為在一定境界中祂自己沒做好（這話說神仙是不合適啦）！
所以，反過來說，在人間看到的一些人，他真正的境界可能相當高，但是因為某些原因而在人中。
楊戩把上件事說了一遍。
燃燈曰：「你先去，我隨即就來。」
楊戩別了燃燈，借土遁逕歸西岐，至相府來見子牙，將至玉虛見燃燈事說了一遍。
「燃燈老師隨後就來。」
這很有趣，楊戩叫燃燈「老師」，這意味著在輩份上，燃燈跟他的師父（玉鼎真人）是同一個輩份的。但這裡有趣了，馬善既然來自於燃燈之處，是燃燈的那一盞燈的火苗，但是他見了殷郊自然下拜，可想殷郊本來生命的來處相當高。
萬物皆有靈性，到了一定境界的生命，他的一切都可轉化成人，只是來路正或不正（他本身正不正），你不能說燃燈道人那盞燈不正，這裡講述的是另一個故事，而是：那盞燈滅的時候，這生命走了。就跟人一樣。
說「人像一盞燈」，燈亮著，這是一個生命，一滅了，就全完了。人間就這麼說。講老師是根蠟燭，燃燒自己，照亮了別人，燒完了，什麼都沒有了，就像一盞燈滅了。
其實人間很多話語，都有著仙界的某種說法，只不過現代的人沒有能力識別。
子牙大喜。正言之間，門官報：「廣成子至。」
子牙迎接至殿前，廣成子對子牙謝罪，曰：「貧道不知有此大變，豈意殷郊反了念頭，吾之罪也。待吾出去，招他來見。」
廣成子隨即出城，至營前大呼，曰：「傳與殷郊，快來見我！」
不知後事如何，且聽下回分解。
◇（待續）
點閱【濤哥侃封神】系列文章。
（轉自大紀元/責任編輯：浩宇）
